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In alcuni Paesi come Giappone, Vietnam, Birmania, Thailandia, Sri Lanka, Cambogia, Laos, Bhutan è la religione principale. Dove è minoritario, come in Cina, Corea del Sud, India, il buddhismo assolve a un ruolo di grande e profonda influenza spirituale. In Europa occidentale vi sono circa 250.000 buddhisti. Nel Museo d'Arte orientale di Roma vi è un rilievo del II secolo d.C. rappresentante le divinità induiste Brahma e Indra che invitano il Buddha, seduto sotto l'albero dell'Illuminazione, a comunicare agli altri esseri, divinità comprese, essendo anch'esse iscritte nel ciclo delle trasmigrazioni o reincarnazioni, la sua esperienza di liberazione. Il fondatore di questa religione è un riformatore: il Principe Siddharta Gautama, nato intorno al 563 a.C. a Kapilavasta, in una regione himalayana oggi compresa tra il Nepal meridionale e l'estremo Nord dell'India. La sua vita, come quella di tutti i grandi riformatori è intessuta di leggende. I testi originari sono andati perduti. Il testo di riferimento fondamentale è il Canone Pali o Canone dei Tre Canestri redatto dalla scuola dei Theravadin, seguaci della dottrina 'ortodossa' del Buddha e dei suoi più diretti discepoli. Il Primo Canestro contiene le regole etiche dei monaci; il Secondo Canestro, il più importante dal punto di vista dottrinale, contiene quattromila dialoghi del Buddha con i discepoli. Il Terzo Canestro ospita trattati etici e filosofici. Le tre correnti principali del buddhismo sono quelle del Mahayana, Hinayana e Vajrayana. Nonostante i diversi approcci alla dottrina originale, i punti di riferimento comuni, con particolare riguardo al mondo animale, sono desumibili dall'impianto generale della dottrina alla quale necessariamente ci si deve riferire. Si deve dire subito che il Buddha accettava il punto di vista delle Upanishad. La filosofia delle Upanishad tentava di attenuare le divisioni, distruggere gli odi e le avversioni di classe, ma in sostanza venivano tollerate, senza essere incoraggiate, le regole castali. Inoltre, se nella Chandogya- Upanishad è dichiarato che colui che aspira alla liberazione deve, tra l'altro, "non procurare mai dolore alle altre creature", subito dopo si affretta anche a precisare "eccetto che in taluni luoghi sacri", cioè in occasione dei sacrifici di animali. Ma al Buddha, all'Illuminato riformatore, ripugnavano assolutamente tutte le uccisioni di animali come quelle di uomini. Per il Buddha le uccisioni di animali o uomini sono facce di una stessa medaglia: espressione di una civiltà fondata sul sangue. Al clero ereditario il Buddha contrapponeva la fratellanza spirituale; alle distinzioni di nascita, il merito personale; alla rivelazione vedica, il ragionamento logico; alla pietà cerimoniale, il concreto esercizio della compassione (karuna) per tutto ciò che vive e soffre. L'indignazione e l'odio della casta sacerdotale indù divennero automatici perché si vide nel buddhismo una forza dissolvitrice delle caste, quindi antisociale e nemica della fede. La visione del mondo del Buddha, in particolare di questo mondo, non poteva essere accolta. Ancora oggi ciò che l'indù rifiuta del buddhismo non è tanto la concezione metafisica, quanto il suo programma pratico. Fin dall'inizio della sua storia l'induismo è stato caratterizzato da una estrema libertà di pensiero e da una ferma rigidità nella vita pratica. L'induismo non può non respingere il buddhismo, per la semplice ragione che tale dottrina interferisce con l'organizzazione della società perchè si sforza di entrare nella vita pratica, quotidiana delle masse. Si è detto che il buddhismo è una religione atea, ma la questione è più complessa. Per il buddhismo non vi è nessun Dio Creatore ex nihilo, Universale, Eterno, Onnisciente. Il più alto principio divino non è né onnipotente né perfettamente felice. Esistono invece innumerevoli divinità di ogni rango, nate spontaneamente dall'energia dell'universo, e benché la loro vita sia più lunga di quella degli uomini e degli animali, è comunque destinata al dissolvimento. Una divinità Unica (Icvara) non c'è. Neppure il Brahman, quell'Io cosmico in cui crede l'induista è universale ed eterno. Manca un centro divino stabile; manca altresì un politeismo stabile; infatti anche le nature divine, eteree o ctonie sono mortali. Nessun centro dell'universo, nessuna Coscienza Assoluta. Così, nei soggetti viventi non vi è nessun lo, nessuna coscienza permanente, perché gli elementi di cui tutti i viventi sono costituiti sono il prodotto di forme impermanenti. Tutte le vite, quelle degli dèi, quelle degli uomini, quelle degli animali sono penose e, fondamentalmente, vuote, anatam, prive di un principio stabile di individualità. Il buddhismo nega con forza l'esistenza di un elemento eterno nell'uomo capace di godere, dopo la morte, di una beatitudine infinita; allo stesso modo nega che, sulla difficile via della liberazione, si possa avere il soccorso di una divinità o sperare di unirsi al Divino o, adulando il presunto Creatore o gli dèi attraverso i sacrifici, sperare di avere benefici. Tutti gli esseri sono immersi in un ciclo di vite (samsara) legato alla Legge del karma, ossia alla legge della causalità per cui ad " ogni azione nella vita presente corrisponde un effetto adeguato in quella successiva. Antitesi del samsara è il nirvana. Tutti gli esseri sono un impasto di materia e la materia è composta di atomi. Le forme di vita, più o meno pure, che si generano, sono inesorabilmente sottoposte alla Legge dell'aggregazione (vita) e della disgregazione (morte). Carattere primo di tutto ciò che esiste è l'impermanenza (anitayta) e proprio questo fa sì che l'esistere, l'uscire come forme aggregate dall'oscurità della materia, sia inscindibilmente connesso con il dolore. Il comune denominatore per tutti i viventi è la sofferenza; è dunque necessario comprendere che, nel mutare delle forme, il destino è lo stesso. Ne seguono regole pratiche semplici che il Buddha raccomanda in un suo Discorso. "Non uccidere esseri viventi; esortare gli altri a non farlo. Avere compassione di colui che è nelle ristrettezze. Dare a tutti i viventi cibi e bevande affinché si ristorino. Avere compassione di colui che è nelle ristrettezze." E, in un altro Discorso, il Buddha precisa; "Non dobbiamo uccidere e neppure ordinare di uccidere". Ogni vita, anche la più piccola, ha pari dignità. Il monaco buddhista che, assetato, ha egualmente bevuto acqua in cui sapeva ci fossero piccoli esseri viventi, dovrà fare lunghe penitenze. Diversamente dal credo induista, il buddhismo non crede alla trasmigrazione delle anime (metempsicosi), ma nella reincarnazione in un pincipio di vita stabile (l'empedoclea metensomatosi) legata alla Legge del karma. L'aggregato fisico-chimico è sempre lo stesso, cambia la forma. Poiché l'anima non può trasmigrare, visto che non esiste, sono le componenti aggregative di base a farlo, per cui in una sorta di metamorfosi la vita fiorisce, patisce e si dissolve in un ciclo di forme tutte diverse e, insieme, tutte uguali. I corpi sono solo 'immagini dipinte'. Con la morte la Legge cosmica (Dharma) dissolve gli elementi (skandha) e con essi le sensazioni (vedana), le idee (samjna), le impressioni, le emozioni (samskara) e la coscienza (vijaana). Questo il percorso per animali e uomini. Gli animali, come gli uomini, hanno sentimento, memoria, intelligenza, sono capaci di amore e di sacrificio, possono imparare e migliorarsi. II rispetto per la vita animale è grande e non può essere paragonato alle etiche religiose occidentali o del vicino Oriente. Specie per il buddhismo mahayanico, virtù principale è la benevolenza, la fratellanza universale estesa a tutti gli esseri viventi, l'amore. Ed è proprio il Mastreya, il Compassionevole, l'Illuminato, il Buddha del prossimo futuro evo cosmico. La seconda virtù è la Grande Compassione (Mahaka-runa), la solidarietà che lega tutti gli esseri della terra prigionieri dello stesso dolore. Tali virtù fanno del buddhismo, dal punto di vista cronologico, il primo sistema religioso del mondo fondato su un'estensione totale, a tutti i viventi, del diritto alla vita e al perfezionamento. Colui che esercita al meglio tali virtù è un Arya, un Meritevole, un essere nobile che, se necessario, si sacrifica per il bene del prossimo, come hanno testimoniato, nella storia recente, i monaci che si sono dati fuoco in Vietnam quale sacrificio estremo contro la guerra. [/quote]    Allega file   Clicca qui per inserire la tua firma nel messaggio.